略論儒佛葬儀的基本立場

◎杜忠全

關於華人傳統的喪葬儀式，早前的兩文是從儒佛的生命觀出發，來談二者對葬儀的基本立場。由於欄目的字數限制，當時未及說完全的，這裏先作出一些補充說明，再進入相關課題的另一層討論。

從日常經驗出發、重現世人生的儒家，在處理人生無可避免的最後一道程序時，一般將重心擺在從倫理的角度疏導生者對亡者的情感依戀，此已如前文所說。經由古代的儒者著手整理，並且大致定型而傳沿下來的傳統喪葬儀式，往往透過諸多具有暗示作用與象征意義的複雜儀式，來達到提醒與安頓現實人生之倫理秩序的，一種潛移默化的禮俗教育作用。儒家的喪禮透過複雜的解釋系統與操作系統，來達到其倫理教化的目的；這些儀式灌注了儒者的人文關懷，孝親敬祖的孝道主張始終貫徹其中，也是儒家布置喪葬禮儀的立足點。

在儒家的葬禮裏頭，參與儀式的親屬在諸多不同的環節各自按自己與亡者不同等次的親疏關系，而被要求作出相應的舉措或扮演不同的角色。這，其實就是現實生活的一種折射：按儒者的設計，這莊重肅穆的儀式不光是送亡者的遺體出殯下葬，更還透過人們在諸多環節中的各自就位，讓彼等在參與儀式的過程當中，體認得自己在現實人倫社會的角色與責任。因此，儒家所操辦的葬禮與其說是為亡者送行，不如說是一種現世生活秩序在特定場合的實際演練，期許人們在曠時日久的喪葬過程（古代的一場喪禮前後進行個三數個月原屬尋常）當中，深切反省自己在家族社會裏應盡的責任與義務，期許日常生活的心行因此得以導入正軌。

佛教的生命觀橫貫三世，並以究竟解脫為生命的終極理想，基本教義則以四諦和緣起來觀待人生。四諦緣起裏頭包含雜染與還淨的兩重因果，修道的聖者固然能達到“究竟苦邊，不受後有”的涅槃，但大多數的迷倒眾生，卻還得向未來的生命段落繼續過渡，死亡，無論如何還不是最終的結束。

佛教的因果觀主要是從個體出發，不若中國思想所想當然耳的，那種得以借由血脈關系來承遞與輸送的果報。因此，按佛教原初的立場，生命的未來趨向，終究還是以個人過去現在的行為為依據；亡者已矣，這一段的生命已然結束，其未來的升沉，自有其修累的善惡業來決定。亡者的最後一件功德，或許是透過自己的死亡來實際演示無常；佛化的葬禮禮請法師來參與，原非將重心擺在透過佛化法事來達到為亡者作功德回向或超薦的目的，而是借以在特定的場合對生者開示佛法大要：佛事主要還是針對生者而作，倘若死者有功德，應該還是在佛事的過程中讓生者獲得了殊勝的法益；追根究底，這是一場因亡者而有的佛事，那麼，按緣起而言，亡者與生者在生命的緣起網絡中，當然也就因此而結下一段善緣了。

如此說來，儒佛操辦喪葬的基本立場其實大同小異：就重心與方向而言，兩者大致相同，主要都針對生者的需要来設計；小異則是，儒者的喪葬禮俗著重安頓人生的秩序與落實倫理教育，佛教則嘗試將染淨的兩重因果相結合，無時無刻——包括在操辦人生最後的一件事之時，也殷切地引導眾生向善向解脫，落實核心教義的解脫教育。

（2008年9月14日完稿）