《印順導師的人間佛教思想》序(顏愛心博士)

杜忠全居士的碩士論文《印順導師的‘人間佛教’思想》終於結集成書,作為推崇佛教學術研究工作者,自然十分高興與愉悅,更表示祝賀。作者邀我作序,實為鼓勵,我專業不在佛教學術研究,亦非佛教學者,何以克當,不敢為辭。然細續論文,發現此書篇帙豐富,內容安排寫體例或許未必盡善盡美,但畢竟這近十萬個字的力量,己梳理出印順導師的人間佛教思想的基礎系統,同時為有志於此研究者,整理出了架構;也為馬來西亞佛教學術研究人員寫下嶄新的一頁,有其值得肯定與稱許之。雖自感有點力不從心,亦只能誠惶誠恐的聊書數語,以勵共勉。

綜覽《印順導師的‘人間佛教’思想》,全書的內容安排清楚,遵循著中國佛教發展的背景及思想史以閘釋印順導師“人間佛教”思想的淵源、體系抉擇、思想內涵,包括佛陀觀、當機者、實踐論及淨土論等历史軌跡為主線,對影響和指導人間佛教發展,都作出深入討論,以期掘發出印順導師“人間佛教”的特質與貢獻。文中以印順導師早期之修學历程為主線,追溯20世紀初期中國佛教思想變革中與印順導師有交集的先驅思想家,其中以南京的支那內學院師資與印順導師的老師太虛大師為中心,尤其太虛大師的“人生佛教”更點出了對印順導師的啟發,以導向其“人間佛教”思想萌生的作用;閘明了“人生佛教”對“人間佛教”思想發展之促進作用,盡管二者有其異同處。文中更不忘探討印順對中國佛教思想的批評及其所受的反批,印順導師對中國佛教思想的批評,引發了不少的爭議,而導師的﹕“人間佛教”思想在受推崇與肯定的同時,也面對了批評與受議論的另一面;其中所招致的批評中,最具爭論的為“人間佛教”思想中的淨土論,也在文中交待了。這充分閘明了印順導師的‘人間佛教
’思想雖是中國佛教近代的改革浪潮所達致的一種思想進展與成果,但它曾經亦是中國佛教新舊思路中,思想沖激與具爭論的一塊。

作者以深邃的历史眼光及寬廣的視角,結合了多年鑽研印順導師思想的研究與體驗,從概括到分析,完成了這部學術著作。我相信,忠全居士的研究,將為從事人間佛教、印順導師思想研究、佛教學者提供借鑒;它將會是豐足《印順導師的‘人間佛教’思想》文獻的一塊,且會進一步開拓大家對“人間佛教”了解的深化,從而去深入的探討這中國佛教教育思想之革新與影響。

書已脫稿,難能可貴,值得同修慶幸與稱頌。忠全居士督序於我,實不敢當,欣然允從的聊書數語,雖弁篇首亦未可以序言視之。

                         

馬來西亞佛教學術研究學會 副會長

下霹靂佛教會 會長

顏愛心 博士

2009115

(本文為杜忠全/《印順導師的人間佛教思想》之書序,另於20097月發表於《慈悲》雜志第67期)

《印順導師的人間佛教思想》題序(繼程法師)

      證性空第一義

      随因緣所生起

      導師深心遊法海

      為佛子探源流

      人間具足殊勝緣

      為大事現世間

      化眾生趣菩提

      思想導引入正道

  

            序杜忠全仁者著

            印順導師的人間佛教思想

            己丑三月廿七自雲南返太平翌日

            太平繼程并題

         

《印順導師的人間佛教思想》書介

        名:《印順導師的人間佛教思想》

        者:杜忠全

        版:(怡保)法雨出版小組

        份:20096

        價:RM20

內容簡介:《印順導師的人間佛教思想》一書原為作者的碩士論文,全書分七章,分別為緒論、印順導師的學習历程、人間佛教思想的來源與體系抉擇、思想內涵、淨土論、印順導師對中國佛教思想的批評及其所受的反批以及結論等,書後附錄兩文,分別寫下作者90年代中期親訪印順導師的所見所思及導師圓寂一周年後的緬懷與省思。該書分別由繼程法師、開舍法師、顏愛心博士及王書優博士等撰序,並特於導師圓寂4周年之際整理出版,以表達對當代高僧的追思。

 

索購聯系:Tel/Fax:03-80616179;H/p:012-3688081(法雨經銷部);E-mail:thisworldly@time.net.my

 

附——

杜忠全/《印順導師的人間佛教思想》目錄

序一:繼程法師

序二:開法師

序三:顏愛心博士

序四:王書優博士

自序:妙雲華雨永光路

英文摘要

第一章﹕緒論

 

第一節﹕課題背景及研究動機

 

第二節﹕本論文之內容結構

 

第二章:印順導師的學習历程

 

第一節:支那內學院的倡導印度佛學

 

第二節:太虛大師與“人生佛教”思想的提出

 

第三章﹕“人間佛教”思想的來源與體系的抉擇

 

第一節﹕“人間佛教”思想的來源

 

第二節﹕“人間佛教”思想體系的抉擇

 

第四章﹕“人間佛教”思想的內涵

 

第一節﹕佛陀觀

 

第二節﹕教化對象

 

第三節﹕實踐論

 

第四節﹕小結

 

第五章﹕“人間佛教”思想中的淨土論

 

第一節﹕中國傳統淨土信仰之主流思想略述

 

第二節﹕印順導師論述淨土的根本態度

 

第三節﹕印順導師對往生淨土法門的批判性觀點

 

第四節﹕莊嚴淨土——大乘淨土法門的正常道

 

第五節﹕人間淨土——佛教的原始淨土思想

 

第六節﹕小結

 

第六章﹕印順對中國佛教思想的批評及其所受的反批

 

第一節﹕印順導師對中國佛教思想的批評

 

第二節﹕“人間佛教”所招致的批評

 

第三節﹕小結

 

第七章﹕結論

 

 

參考書目

 

 

附錄——

11996年春天紀事——一個馬來西亞留臺生的印公導師親訪記                      

2.妙雲沉思                            

 

後記     

序杜忠全/《印順導師的人間佛教思想》(開捨法師)

與忠全仁者的認識,並非是在一般的佛教社圈之中,而是透過比較智性的佛學或佛法的論壇之中相遇。後來得知他也涉身一個以研讀印順導師著作為主的「妙雲讀書會」,尤見其對「智性」佛教活動的志向;這一典型的「法行」之學佛者,雖然不至於「滿街皆是」,但是,若以本國佛教界學習佛法之風氣而言,已屬鳳毛之數!

個人因著對教理史的興趣,亦自忝為導師的讀者群之一,雖亦嘗以導師之著作做為教材授課,但是,卻未曾深入探討人間佛教之理念。縱觀當代漢文系佛教之發展近況,在眾多倡導「人間佛教」的諸大佛教組織中,對於人間佛教之定義與走向,多是各自表述,莫衷一是。這對於一般的佛教信仰者,未免花多眼亂。近代之大陸與臺灣的兩岸學者,對導師思想之研究者大有人在,反觀本國佛教,雖出現了少數的、一般的,以導師著作為讀材的學習團體,真正能夠深入研究探索者並不多。當然,少數的佛學院派出身的,雖亦以導師著作為課業的學習者,但真能為文撰述導師人間佛教思想者實在不多,或可謂罕見。

忠全仁者個人的學業研究心得之發行刊印,可謂為本國佛教學研究注入一股生氣。也增加了一般想理解印順導師之人間佛教理念者另一本深入淺出的著作。

忠全仁者邀序於我,實覺責不旁貸。唯以數言聊表志慶,實不敢以序視之!

 

釋開捨

檳城寶譽堂住持

馬來西亞佛教學術研究學會顧問

馬來西亞佛教青年總會宗教導師

 

(本文為《印順導師的人間佛教思想》一書的序文,2009528日預先發表於南洋商報登彼岸版:印順導師圓寂4周年紀念。本書將於7月上旬面市

妙雲華雨永光路——《印順導師的人間佛教思想》自序

◎杜忠全

◇山間妙雲

至今我依然認定,自小接觸的五四新文學諸家以藝術代入宗教的倡言,以及家裏對信仰活動向不熱衷的態度,是推遲我接觸佛教的主要因素。

小時候一大家子住在一塊兒,家裏一年到頭最隆重的,就只有年節和先輩忌辰的家祭活動,但這是孝道的實踐,不是宗教;這之外,宗教信仰性質的活動一概付之闕如。每到農曆七月,屋外頭拜得香燭紙錢滿天飛的,祖母以及後來的母親,都只管在廚房忙於准備祭祖:

“我們家不興這一套的!”她們都說。

信仰拜拜不可必,勤勤懇懇做人才實在,這是生活實踐帶出的信息;宗教是過去的殘遺,現代社會只需要科學和藝術,這是五四諸公的文字傳遞而出的信息。因此,到了中學時代,即使一個很要好的同學是佛學會的活躍分子,但我都沒興致掀開門簾探看個大略——連一閃而過的念頭也沒!

先修班畢業後,因為自己修讀中國文學史,我開始對老莊產生莫大的興趣。很長的一段時間,我每天清早都上山去,隨手還給自己帶一本書。那時當然沒法讀懂《老子》——即使文字上的理解也不容易,後來坐在山上風簷展讀的,還是《莊子》居多。山光水影又鳥鳴蟬唱裏獨坐山間讀《莊子》,裏頭的深刻哲理或許參不透,但至少有很多趣味盎然的睿智與寓言。

那是1990年,我的莊子歲月。

到了1991年,山上的晨讀依舊,只是,《莊子》卻已擱置,換成《妙雲集》了。《妙雲集》讀完一本了換下一本,讀懂就滿心怡悅喜不自勝,讀不懂的就輕松放過留待來日;精裝厚皮又燙金的學術“磚著”攜帶不便,無妨,那是午後在家或夜裏燈下的讀物……

也是1991年,我正式皈依。打那之後整個的90年代,算來是我的妙雲歲月了。

不應該略過的還有,在自己埋首啃讀《妙雲集》和導師的印度佛教專著之前,是一個進入本地大學的高中同學,他當年在大專佛學活動蓬勃的當兒接觸了佛學。畢業分飛之後,我們照樣約在黃昏時分上山——這是檳城生活的慣常消閑。老同學帶來了新話題,佛學於是進入我的世界。在片面印象的燒香拜拜以外,原來佛教還蘊含對人生乃至生命的深睿智慧,於是,接續在《莊子》之後,也在短時期搜閱一些弘法小冊和通俗作品之後,當時赴臺歸來的繼程法師大力推介的《妙雲集》,便成為我理解佛教的重點讀物了。

◇海路華雨

後來,我也到了臺灣,那是寫書的印順導師駐錫的海島。赴臺留學,回想起來,動機裏頭其實有著那幾年對佛學的熱衷與投入的,包括自己瞄准的落腳點,也包含相關的考量——那山崗是早年導師應邀授學的舊地頭,山腳的臨近處,就是禪風鼎盛的農禪寺和佛教學術要津的中華佛學研究所了。

也是在臺北的山崗上,我第一次參與佛學社團的活動,這也是迄今我唯一一次的佛教社團活動經驗,此後不再。

身在導師駐錫的海島了,也知道導師大多都在臺中靜養,但實在地說,自己真的沒有親自訪見導師的念頭。我按自己當時的水平體認得,導師要說的,大致都在他與身等高的著作裏了;自己赴臺的行囊裏雖然也運帶了導師的大部頭專著,但這就足矣,我不需要親見文字的主人。不需要親見導師的,但最終我竟在一個春天的午後見了導師,只能說,那真是個奇妙的因緣。

1993年赴臺,到了1996年,我才在臺中華雨精舍訪見導師。那短短幾年裏,我也在社團帶了幾回讀書會,關於導師著作的,先後有收入《華雨集》的《契理契機的人間佛教》以及讓一些人聞之難免神經繃緊的《淨土新論》,間而也寫了幾篇短文或論文。

畢業離臺後又再次去國,1998年在另一個島國修高等學位時,我便立定主意把《印順法師的人間佛教思想》擬為論文課題——對當時的自己來說,這不僅是為了完成學位的畢業論文,更還是一種生命脫繭儀式的最終完成。

2000年中旬順利通過的論文,於是便為那幾年的“妙雲歲月”留下有形的印記。

◇生命永光

整整八年之後為正式出版而寫的書序,人間佛教當然是要點,但究竟何謂人間佛教?或者說,就佛教的历史源流乃至世界宗教的發展而言,印順導師所抉發的人間佛教,究竟對我們有何重要的啟示?如按宏觀的考察,那麼,人間佛教往往要被置放到中世紀以降宗教世俗化的大趨勢來觀察的——無論是就中國或歐洲宗教的發展來觀察,大致都能得到這樣的粗略印象;人間佛教的英譯詞This Worldly Buddhism,首先便帶有這一層意思了。如若不依循這樣的脈絡,我們但依人間佛教來說人間佛教,那麼,人間佛教該怎麼說?

人間佛教的精神面貌,當然與導師一生致力梳理的印度佛教思想源流有著密切的關聯;人間佛教的體系抉擇,也來自印度佛教史的不同段落,這裏頭就有著導師的“判教”。確實地說,要體會印順導師如何提煉出人間佛教的結論,必得具備一定程度的印度佛教史識。那麼,如果不求了知人間佛教之所以然的複雜考察,只想了知其精神內涵呢?

按世俗化的角度以觀之,首先,人間佛教當然是廣泛接觸社會人群,而有別於自劃方外之山林佛教的,這是最一般的理解。然而,人間佛教更還有著另一層深澈的信念與願景。對人類在有情界中的關鍵性地位,以及對人類理性特質之得以透過身體力行來得到升華,人間佛教秉承初期大乘佛教昂揚樂觀的精神,而予以充分的肯定。究其實,優劣互見的人間當然不可謂完美,但舍此人間,就再也沒有一處更理想的所在,讓有情生命透過曆練來提升生命的韌度,以及實現生命的長程目標。生命久長,在這長期历練與行踐的過程中,人間佛教采取不回避人生,而與之長期周旋的堅定信念——往生他方淨土因此不予以考慮,也不動念尋求超能的外力來扶持——這畢竟是弱者的心行,但求在現實的緣起中體認自己而量力行踐,然後在漫長的生命路途中坦然行進。一期生命終了,再秉持本願回到“革命尚未完成”的人間历練場,繼續未竟之路程,生命之光,永久煥發……

◇漫漫前路

面對久長的生命而直接承擔,面對漫漫的人生前路而不考慮回避,這,就是我後來所體會得的人間佛教。因此,在說人間佛教是一場熱鬧的人群活動之同時,也別忘了它更重要的精神內涵:人間佛教其實是強者的宗教,謝絕任何的畏縮猶豫與逃避,自己雖未至此,卻藉以自勉。過去難免心比天高,對大鵬振翅“水擊三千裏,摶扶搖而上者九萬裏”的高遠意境向往不已,甚至為之難以回神;而今回頭省視,才發現平凡踏實才是真諦。世路升沉,後來都曉得了,不必問詢君平,但在展望前景的同時照顧腳下,也就足矣。

因此我說,在撰寫論文而重新披閱導師的文字與思索之同時,我也完成了一次生命的脫繭儀式。

漫漫前路,就在足下的每一步,這是老話,可也是實話。

 

(本文為《印順導師的人間佛教思想》一書的作者自序,2009528日節錄發表於南洋商報—登彼岸版:印順導師圓寂4周年紀念。本書將於7月上旬面市)

 

注:文題《妙雲華雨永光路》皆取自導師的文集標題,即《妙雲集》、《華雨集》和《永光集》,這些也分別是導師在臺駐錫的妙雲蘭若(嘉義)、華雨精舍(臺中)和永光別苑(南投)等。